世界経済評論IMPACT（世界経済評論インパクト）

現代民主主義の全体主義化：毛沢東も真っ青な「文化大革命2.0」

立花　聡

（エリス・コンサルティング 代表）

2025.07.14

　プーチンがこう語った――。

「現代社会では，価値観や意味づけをする空間は，激しい競争に晒されています。人の頭にいかに影響を及ぼすかをめぐり，激しい，アグレッシブな戦いが進行しています。伝統的な価値観は古臭い，廃れたと決めつけられる一方で，押しつけらているのが，いわゆるネオリベラリズム的価値観です。ところがこの実際の中身は，全体主義的なモデルなのです。しかもこれは，西側諸国の多くでしつこく導入されているだけではなく，積極的に全世界に輸出され，押し付けられている」

ナラティブから生まれる全体主義

　値観や意味づけをする空間とは，単なる言葉のやり取りの場ではない。それは，「ナラティブ」の構築空間であり，何を善とし，何を悪と見なすか，その「基準」を形成する無形の戦場である。そしてこの戦場では，最も巧妙な武器は暴力ではなく，美辞麗句である。「自由」「人権」「民主主義」「多様性」といった正義の語彙は，最初から「反論しにくい言葉」として設計されている。だからこそ，それが一度「常識」として人々の思考に埋め込まれた瞬間，それに異議を唱える者は，道徳的に劣った者，社会不適合者として排除される。

　このとき，ナラティブは単なる物語ではなく，思考と認識の枠組みそのものとなる。そしてその枠組みの外に出ようとする者は，言葉を持たない。なぜなら，彼らの語彙はすでに「旧時代的」「非人道的」とレッテルを貼られ，議論の対象から外されているからである。こうして，「唯一の正しさ」が生まれる。誰もが切っても切っても同じ主張を繰り返す。まるで金太郎飴のように，あらゆる表情が同一の「正解」に回収されていく。

　だが，この状態こそが，全体主義である。銃剣によってではなく，正論によって支配される全体主義。伝統的な価値観はまず「時代遅れ」として退場させられ，新たな価値観が「進歩」や「啓蒙」の名の下に導入される。しかしそれは，多様性を謳いながら，実際には唯一のナラティブしか許さない。「多様性の名による画一性」こそ，最も洗練された支配形態なのである。

　そして，この支配は見えにくい。なぜなら，誰もが「善意」でこれを信じ，疑うことが悪であると教えられてきたからだ。人々が「正しい言葉」しか使わなくなった社会，それは制度による自由ではなく，制度そのものが自由を定義してしまった世界である。

文化大革命のリブート

　毛沢東が発動した文化大革命とは，表面的には「四旧（旧思想・旧文化・旧風俗・旧習慣）」を打破し，新しい社会を築くための運動であった。しかしその実態は，伝統を「敵」と定義し，過去を全面否定することで，唯一の正義を制度化するプロセスであった。

　そして現代の西側社会，あるいは「ネオリベラル的価値観」を中核とする新しいナラティブ空間においても，極めてよく似た現象が起きている。ここでも「四旧」に該当するものがある――それは，旧来の性別観（ジェンダー二元論），伝統的家族像，国家主権の概念，宗教的・民族的価値観，こうしたものは，「差別的」「非科学的」「非合理的」「保守的」といったレッテルで排除され，新しい「正義」と入れ替えられる。その正義とは，自由，平等，ジェンダー平等，脱炭素，人権などで構成された「新時代の価値のパッケージ」である。

　しかし，問題はその内容そのものではなく，排他性のあり方にある。それに異議を唱えれば，あなたは「差別主義者」「陰謀論者」「極右」とされ，言論の土俵にすら上がれない。まさに，文化大革命で紅衛兵たちが「反革命分子」「走資派」と決めつけた者に対し行った糾弾と同じ構造である。

　毛沢東は伝統文化を否定したのではない。自らが新たな「正義」を定義するために，伝統という「意味づけの秩序」をいったん空白にしたのである。それは，価値の基準を更新するための破壊行為であり，「思想の所有権」を国家が奪い返すための暴力だった。

　いま我々が目にしている「正義の輸出」もまた，伝統的価値の「撤去」を前提とした，新しい意味秩序の「植民」である。かつては紅衛兵がそれを担った。今では教育機関，メディア，NGO，そしてSNSがその役割を果たしている。それが暴力的に見えないのは，方法が身体から精神へと移行したからにすぎない。

　今日の「紅衛兵」たちは，石を投げたり拳を振るう代わりに，リツイートとキャンセルによって異端者を追放するのである。

過去を否定する者は，未来を所有する

　文化大革命の恐ろしさは，単に伝統を壊したことではない。それによって，「未来の価値」を一元的に定義する権利を獲得した者たちがいたことにある。

　現代社会もまた，「民主」「自由」「多様性」といった正義を掲げることによって，「何を善とし，何を語ってよいか」の基準を特定の方向に集約しようとしている。制度の名の下に異論が排除されるこの構造は，文化大革命の精神的再来であり，しかもはるかに洗練された形で再演されている。

　この意味において，我々が直面しているのは「民主主義の危機」ではない。「自由の名を借りた全体主義」の確立という歴史の新段階である。

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